Email this article ТА psychotherapy in spiritual context: “I treat them, but God cures them”
- Authors: Grevtseva E.A.1
-
Affiliations:
- Moscow Institute of Psychoanalysis
- Issue: Vol 5, No 3 (2025)
- Pages: 35-41
- Section: "I'm OK, You're OK"
- Submitted: 11.12.2025
- Accepted: 11.12.2025
- Published: 12.12.2025
- URL: https://ta-journal.ru/TAR/article/view/698484
- DOI: https://doi.org/10.56478/taruj20255335-41
- ID: 698484
Cite item
Full Text
Abstract
This article explores the correlation and interdependence between psychotherapy, religion, and spiritual factors. The author reflects on whether spirituality and, moreover, religion play any role in psychotherapy. Is there still a place for spirituality in this profession? Or, on the contrary, is it even more deeply woven into the therapeutic process than we realize, and can a psychotherapist who perceives their work as a spiritual practice offer the greatest ways to help? The main focus is placed on Eric Berne’s concepts related to spirituality and their development in contemporary Transactional Analysis. The author continues this line of inquiry and attempts to compare therapeutic concepts of Transactional Analysis with the Orthodox anthropology of Eastern Christianity, aiming to approach the deep spiritual essence of the human being.
Keywords
Full Text
Вопрос соотношения психотерапии, религии и духовных факторов занимает меня на протяжении всей жизни. Так получилось, что моя карьера психолога и духовное становление в традиции моей культуры начались одновременно, в 90-е годы, и какое-то время шли параллельно, не пересекаясь. Но постепенно я стала обращаться к сложной проблеме взаимоотношений между ними и видеть их взаимосвязь и влияние друг на друга.
Говорить о духовности сложно, ведь каждый из нас имеет свое представление о ней в зависимости от личного опыта отношений с трансцендентным — тем, что находится «по ту сторону» человеческого бытия, непостижимого для разума. Выразить словами этот духовный опыт еще труднее, так как он глубок, интимен, предпочитает оставаться у людей «под спудом» и всячески защищается. Отчасти поэтому духовность не становится предметом широкой дискуссии в рамках психотерапии. С исторической перспективы психотерапия присоединилась к духовности и религии последней, образовав триаду. Духовность для человечества многие тысячелетия текла, понималась, объяснялась через религию. Всего лишь чуть больше ста лет прошло с появления психотерапии как «конкурентки» религии, претендующей на заботу о душе, на лечение душевных болезней, личностных и межличностных конфликтов посредством мобилизации психических сил в человеке. Понятно, почему психотерапия и религия на протяжении всего XXI века держались на расстоянии друг от друга. Постепенно упрочиваясь, психотерапия выходит на чрезвычайно важную составляющую человеческой психики — духовное измерение. И начинает развиваться «четвертая волна» психотерапии — духовно-ориентированная.
Эта психотерапия опирается на духовность, религию, веру, вбирая в себя бесценный опыт человечества, и называет вещи и понятия своими именами. Духовность — это Встреча с Богом, реальные отношения с Ним. Антоний Сурожский, современный богослов, священник, который был еще и чутким психологом, говорил, что мы все к этой встрече призваны: «…и это не есть лицезрение Бога очами, это какой-то непостижимый контакт всеохватывающего присутствия… и принадлежность к какой-либо религии не имеет значения, потому что Бога невозможно выдумать. И если в какой-то религии есть уверенность, что Бог есть, значит, в опыте этих людей была встреча с Богом» (Сурожский А., 2024, с. 120).
А встреча в христианстве уникальна тем, что в Ветхом Завете, до прихода Христа, контакт Бога и человека описывается так: «Авраам ходил пред Богом…» (кн. «Бытие», глава 17). Здесь мы наблюдаем дистанцию между Богом и человеком. А в Новом Завете, с приходом Христа, Бог становится Объектом внутри нас. Христос — первый, в ком случилось таинство соединения двух природ: человеческой и Божественной. Произошло Обоживание человека. И центральная мысль Евангелия зазвучала так: «Царство Божие внутрь вас есть!» (Лк. 17:21). Ярко описывает этот момент в практике молитвы Макарий Великий, живший в IV веке (2010, с. 211):
«Сядь поудобнее, успокой сердцебиение, дыхание должно быть спокойным и не дерзостным, закрой глаза и посмотри, что ты видишь. Ты увидишь черноту. Это и есть твое сердце — темное и пустое. Когда глаза открыты и ты видишь блеск и свет окружающего мира, то тебе кажется, будто все хорошо, но это внешний мир, а твой внутренний мир пока пуст. Не отчаивайся, почаще заглядывай внутрь и попытайся там найти свет Христов. Может быть, со временем страх и беспомощность перед мраком пройдут, и ты сможешь так же легко ориентироваться в духовном мире, как в свое время научился ходить по земле. Когда-то и Земля была невидима и неустроена, но Господь устроил все весьма прекрасно, вот и твою темноту Он сможет привести в порядок, но только с согласия тебя — хозяина и распорядителя своей души».
Монах из IV века передает мне, психотерапевту XXI века, инструмент духовной рефлексии. Это ли о нераздельности психотерапии и духовности, о которой говорил юнгианский психолог Корбетт: «Нет смысла примирять или объединять то, что исходно существует как целое. Разделение психологии и духовности условно настолько же, насколько условна начерченная на карте граница между странами» (Корбетт Л., 2014, с. 27).
У Берна, который жил и творил во время противостояния психотерапии, духовности и религии, мы ничего не увидим, что пролило бы свет на его личное отношение к вере или неверию в Бога. Разве что в этой фразе, которую он говорил своим пациентам вслед за Гиппократом: «Лечу вас я, излечивает — Бог».
В его работах не так много моментов, связанных с духовностью. Тюдор (2019) указал, что Берн, по-видимому, «повторил желание Фрейда сохранить психоанализ светским» (с. 76). Постепенно начинает появляться духовное направление, вобравшее в себя взаимосвязь аспектов, которые Тюдор (2019, с. 71) в своей статье в тематическом номере ЖТА, посвященном духовности, определил как «Религия, Вера и Духовность» (РВД). Он представил здесь полезный обзор литературы и привел ясную модель классификации взаимодействия TA и РВД. Основное внимание он все же уделил теме духовности и души, а не религии и веры. А Анне Де Грааф и Монин (2019, с. 67) как соредакторы этого номера акцент сделали на религии: «Оглядываясь назад, на годы расцвета секуляризации в обществе, заметно, как значение религии стремительно уменьшилось. Приходится признать, что люди понимают мир с помощью объективных научных измерений и наблюдений, но мир говорит с ними с помощью тайн и символов, мифов и обрядов, которые существовали на протяжении веков как основная часть религий. Этимология слова “религия” означает “восстанавливать связь, воссоединяться”… В то время, когда большинство людей, кажется, воспринимают себя и других как нечто обособленное, мир, похоже, нуждается в воссоединении и религии — не “в той старой религии”, а в новом взгляде на то, как воссоединиться». Редакторы собрали в этом номере журнала, посвященном духовности, различных авторов ТА, которые помогают этому воссоединению. Моя статья относится к числу таковых.
Развитие в ТА аспектов духовности, которые обозначил Берн
Первое — понятие физиса. Это идея о том, что в людях «происходит» что-то, что не ограничивается посланиями сценария, адаптациями и драйверами. Берн (1957/1968) описал его как «силу природы, которая вечно стремится заставить вещи расти и сделать растущие вещи более совершенными» (с. 98). Введя понятие физиса, Берн предоставляет место тайне, неизвестной силе, которую можно назвать духом.
П. Кларксон (1992) говорит: «Концепция физиса — это уникальный вклад Берна в то, что представители западных традиций, включая философов и психологов, таких как Маслоу и Роджерс, искали для описания жизненной силы. Берн дал этому процессу название… Разжечь её (жизненную силу. — Примеч. авт.) — самая главная и важная задача терапевта…» (с. 209). И дальше обращает внимание на необходимость восстановления физиса в качестве основной концепции ТА, откуда она незаслуженно вытеснена: «Диаграмма “сценарий-матрица” Берна, включающая восходящую стрелку (физис), была, насколько известно автору, исключена из 101 курса и нигде не указана в качестве основного учебного материала… Пренебрежение этой схемой может привести к переоценке силы давления сценария относительно концепции трансцендентности (физиса. — Примеч. авт.)» (с. 207) (рис. 1).
Рис. 1. Диаграмма «сценарий-матрица» Берна (Berne, 1972, р. 128)
Кларксон П. предположила, что духовный рост и исцеление возможны даже тогда, когда материал сценария остается необработанным: «Признание, что физис представляет собой невыразимый исполненный благодати аспект таинственного процесса исцеления в психотерапии, означает возвращение трансперсональных отношений в ТА… Есть надежда, что теория, техника и сообразительность обязательно станут второстепенными по сравнению со смирением терапевта, которое создает надлежащую атмосферу для самопознания клиентами своего физиса внутри себя» (с. 209).
Другая Кларксон, уже Барбара (2019), подхватывает эту идею и предлагает рассмотреть роль физиса в формировании сценария следующим образом. Она выступает за восстановление сценария как позитивного, динамического процесса и за включение духовного понимания терапевтического пути. Барбара рассматривает физис как проявление напряжения между двумя импульсами: стремлением к росту и изменению и необходимостью создать подобие экзистенциальной безопасности посредством сценария. Используя для психотерапевта образ «здравомыслящей акушерки», она так описывает этот процесс: «Напряжение между раскрывающимся и расширяющимся аспектом физиса и его сосуществующей, защитной, создающей сценарий энергией создает ритмические сокращения, необходимые для рождения души. …Оставаться рядом с нашими клиентами и не мешать им, напоминая, когда это необходимо, что это нормальный процесс, что их боль будет иметь смысл и приведет к трансформации, которая придет в свое время, когда они будут готовы» (с. 325). Сама Барбара прошла сложный и преобразующий опыт борьбы с раком и сейчас проводит семинары, исследующие духовность психотерапии.
Второй момент духовности у Берна: понятие самости, которую он назвал «сущностью бытия» и «глубиной, где пребывает истинное “Я”» (2004, с. 56). При этом он смог свою идею самости не психологизировать, как Фрейд, и не одухотворять, как Юнг, но и не смог развить ее до конца, как он это понимал, так как скоропостижно умер от инфаркта. Эту идею Берна продолжила Мюриэль Джеймс (1981). Она первая, кто официально ввела в литературу по транзактному анализу духовное измерение личности. В своей статье «ТА в 80-х: внутреннее ядро и человеческий дух» она пишет: «Почему с момента открытия современной психологии понятие духа повсеместно отбрасывается, хотя люди мыслят в терминах тела, разума и духа?» (с. 55). Вот ее схема (рис. 2), где внутреннее ядро — это духовное «Я». Оно является частью полного личного «Я», а также частью универсального «Я».
Рис. 2. Три уровня «Я»: биологический, психологический, внутреннее ядро (Джеймс, М. 1981, с. 57)
А на следующем рисунке (рис. 3) поясняет, как она это связывает с эго-состояниями.
Рис. 3. Закрытое и открытое внутреннее ядро (Джеймс, М. 1981, с. 59)
Духовное «Я» находится в центре бытия человека. Она изображает его полосой, которая проходит через все эго-состояния. И оно может быть закрытым или открытым. Понятно, что оно нуждается в освобождении.
Теперь я добавляю в схему Джеймс, в духовное «Я», восходящую стрелку физиса Берна, о которой напоминает Кларксон П. (1992, с. 11): «…из глубочайших биологических корней человеческого существа и стремящуюся к величайшей реализации добра. Это автономное стремление поднимается из глубин соматического Ребенка и превосходит ограничивающее и направленное вниз давление сценария» (рис. 4).
Рис. 4. Духовное «Я» по Джеймс с восходящей стрелкой физиса Берна
П. Милнес (2019) подхватывает эту идею Кларксон, опираясь также на приведенную ниже модель соматического Ребенка по Харгаден и Силлс (рис. 5).
Рис. 5. Ядро «Я»: душа (Харгаден и Силлс, 2001/2005, с. 156)
И развивает следующую идею. Он говорит, что в ядре «Я», или душе, присутствует дух, или физис. И дальше, ссылаясь на Кларксон (1992), называющей физис «энергией», которая приходит спонтанно изнутри как часть большего и всеобщего огня» (с. 11), вводит свое понятие «огненного физиса» (рис. 6).
Рис. 6. Огненный физис (Милнес, П. 2019, с.151)
В его схеме обозначены различные типы экзистенциального вакуума, высасывающие кислород из духовного пламени, гася огонь физиса, погружая в бездну бессмысленности. Однако даже после длительных периодов пребывания в экзистенциальном вакууме огненный физис может возродиться через просветление большей духовной Силой.
Третий момент духовности у Берна, на мой взгляд, — концепция автономии личности, которая достигается наличием трех составляющих: осознанности, спонтанности, способности к близости. Почему это духовный аспект? Потому что автономия — это здоровое существование «истинного Я», души.
Интересный ракурс развития автономии по Берну предложили Д. Кандатил и К. Кандатил (1997) в статье «Автономия: открытая дверь в духовность». Они распределили эти три составляющие автономии по эго-состояниям, которые, по сути, стали их функциями, а в основе взаимодействия обозначили принцип любви. Вот что они пишут: «…каждому человеческому существу при рождении суждено быть близким. Однако для развития способности к близости младенец нуждается в Заботливом Родителе в лице матери, который впоследствии становится интроектом. Способность к любви развивается у ребенка только тогда, когда он испытал любовь со стороны другого человека. Любовь — это двухполюсный процесс. Она включает в себя способность получать (Естественное Дитя) и отдавать (Заботливый Родитель)» (с. 27).
Исходя из этого, распределяем три составляющие автономии по эго-состояниям, где их взаимодействие строится на принципе любви:
- способность осознавать процесс взаимодействия Родителя и Ребенка (осознанность) — функция Взрослого;
- способность давать близость Ребенку (мудрая любовь) — функция Родителя;
- способность принимать заботу и проявлять спонтанность (энергия действовать на основе собственных побуждений и желаний) — функция Ребенка.
Я решила совместить идею Кандатилов со схемой внутреннего ядра по Джеймс и стрелкой физиса, замкнув процесс внутреннего взаимодействия эго-состояний в кольцо. Графически это выглядит так (рис. 7):
Рис. 7. Взаимодействие эго-состояний в автономии
Что получилось? По сути, перед нами вечный двигатель, «внутренняя энергостанция». Движение в этом круговороте энергии «внутреннего двигателя» запускает Взрослый своей рефлексией, осознанностью, нахождением в реальности. Дальше эта осознанность подключает функцию Родителя — давать близость и любовь Ребенку. Ребенок, принимая любовь, получает способность (если хотите — ресурс) проявлять свою спонтанность — энергию действовать на основе собственных побуждений и желаний, двигаясь по стрелке физиса вверх. На схеме мы видим здоровый процесс функционирования. Стать целым — значит собрать воедино три эго-состояния, каждое из которых выполняет свою функцию. Запущенная и оптимально функционирующая энергостанция — это и есть автономия. Получается, что автономия — это свое сияние! В этом заключается вся суть психотерапии ТА: осознанно одаривать себя любовью, сострадая себе, поддерживая и защищая. Только тогда появляется энергия жить, а значит, действовать.
Кен Меллор (2008) к трем известным составляющим автономии Берна добавляет еще одну — «целостность как единство со всем трансцендентным» (с. 186). На мой взгляд, это очень важное его дополнение к автономии с точки зрения структуры, тогда как Кандатилы определили автономию с точки зрения функции. Дополнение Мэллора отправляет нас к теории квантового поля, где все мы связаны внутри некоего единого поля сознания, а также к открытию принципа фрактального подобия устройства мира. Это сделал британский математик Барнсли, открывший первый фрактал — лист папоротника. Фрактал — это самоподобное множество, где часть повторяет целое. Мы видим часть листа, которая в точности повторяет весь лист и т. д. Фрактал воспроизводится и при увеличении узора, и при его уменьшении. Это принцип устройства нашего мира, где часть повторяет целое по принципу подобия. Русская матрешка — образец внешнего фрактала. Движение планет и галактик во Вселенной повторяет движение нейронов в клетке человека — образец внутреннего фрактала. Фракталы повсюду. Даже в нашей структурной модели эго-состояний тоже наблюдаем фрактал: в части целого в эго-состоянии Д2 мы видим, как повторяется целое — схема из трех кругов; и вновь в части Д1 повторяется целое — схема из трех кругов и т. д. (рис. 8).
Рис. 8. Структурная модель эго-состояний 3 порядка (основано на Берне, 1961)
А куда нас приведет не сужение, а расширение фрактального подобия структурной модели эго-состояний человека? К Библии, книге «Бытия», где находим: «Человек сотворен по образу и подобию Божьему» (гл. 1, стих 26).
Бог в христианстве — это Троица. Бог Единый по существу и Троичный в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Это является главным догматом и величайшей тайной христианской веры. Потому что утверждение, что «Бог одинаково и Единица, и Троица», представляется нашему рассудку противоречивым. «Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. Не успел разделить Трех, как возношусь к Единому», — восклицает певец Святой Троицы, святитель Григорий Богослов (Тайна Пресвятой Троицы, 2014, с. 1).
Рис. 9. Догмат о Троице. Деянiе Московскаго собора, бывшаго въ царскихъ палатахъ въ лето отъ созданiя мiра 7162, отъ воплощенiя же Божiя Слова 1654. / стр. 53; Скрижаль. 1656 год. / стр. 319
Получается, что трехсоставная модель личности в учении Берна — это фрактал Божественного устроения. Мы, как и Бог, — Троица: нераздельны и неслиянны. И нам, транзактным аналитикам, это понятно, но как бывает трудно донести клиентам эту глубокую и таинственную мысль: человек один, но в трех эго-состояниях.
Вернемся к идее «внутренней энергостанции», которая функционирует на принципе любви. Если мы по личностному устроению фрактал Бога, то Божественные Ипостаси взаимодействуют между собой следующим образом: «Все три Лица Пресвятой Троицы, — Отец, Сын и Дух Святой, — пребывают друг с другом в вечном движении любви и составляют Собою одно Существо. Бог есть всесовершеннейшая Любовь» (Слободской С., 1957, с. 17).
Жизнь происходит… в объятиях Любви внутри человека, внутри Бога и между ними. Сопоставление терапевтических концепций транзактного анализа и православной антропологии восточного христианства меня очень вдохновляет и наполняет. Внутри родилась такая фраза: ТА — это психотерапия любви, психотерапия любовью в самом высоком ее смысле!
Преломление данной теоретической гипотезы в практике заслуживает следующей статьи.
About the authors
Elena A. Grevtseva
Moscow Institute of Psychoanalysis
Author for correspondence.
Email: grevcevaelena@mail.ru
ORCID iD: 0009-0000-8168-4480
CTA-P (EATA), private psychotherapy practice; lecturer at the Moscow Institute of Psychoanalysis; member of SOTA, EATA, ITAA
Russian Federation, StavropolReferences
- Библия. кн. «Бытие», гл. 17:1.
- Библия. Евангелие Луки. гл. 17:21.
- Берн, Э. (1968). Руководство для неспециалистов по психиатрии и психоанализу. Пингвин (Оригинальная работа выпущена в (1957 г.) Layman’s Guide to Psychiatry and Psychoanalysis. New York, NY: Grove Press. P.62-63.
- Берн, Э. (2004). Что вы говорите после того, как сказали «привет», или Психология человеческой судьбы. Москва. Рипол-Классик.
- Berne, E. (1972). What do you say after you say hello?: The psychology ofhuman destiny. New York: Bantam Books.
- Де Грааф, А. и Монин, С. (2019). Трансакционный анализ и экзистенциальные перспективы: Религия, вера, духовность и не только [Тема выпуска]. // Журнал транзактного анализа, 49(2). с.167.
- Джеймс, М. (1981). ТА в 80-х: внутреннее ядро и человеческий дух. // Журнал транзактного анализа, 11(1), 54–65.
- Добротолюбие : [В 5 т.] (2010). / Пер. с греч. святителя Феофана Затворника. - Изд. 4-е. - Москва : Изд-во Сретенского монастыря, / Т. 1. – с.211.
- Кандатил, Г. и Кандатил, К. (1997). Автономия: открытая дверь к духовности. // Транзактный анализ Журнал, 27(1), 24–29. https://doi.org/10.1177/036215379702700107
- Кларксон, Б.(2021) Бог ли лечит? Трансперсональный взгляд на формирование сценария, роль физиса и «работа души» в терапевтическом процессе. // Журнал транзактного анализа, т.51, № 3, 317–330.
- Кларксон, П. (1992). Физис в транзактном анализе. // Журнал транзактного анализа, 22(4), 202–209.
- Корбетт Л. (2014) Священный котел. Психотерапия как духовная практика. М.: «Когито-Центр» .
- Меллор, К. (2008). Автономия с целостностью. // Журнал транзактного анализа т.38. №3. с. 182-198.
- Милнес, П. (2019) Написанное на моём сердце огненными буквами: Душа и дух в превосходящем все границы физисе. // Журнал транзактного анализа 49, № 2, с.144-157.
- Митрополит Сурожский, А. (2024) Бога нельзя выдумать. М.: «Никея»
- Слободской, С. (1957). Закон Божий: для семьи и школы. Джорданвилл. Типографии Иова Почаевского.
- Тайна Пресвятой Троицы. (2014). Публикация на официальном сайте https://arzblag.ortox.ru/2014/03/09/tajna-presvyatoj-troicy/
- Тюдор, К. (2019). Религия, вера, духовность и запредельное в транзактном анализе. // Журнал транзактного анализа, 49(2), 71–87. https://doi.org/10.1080/03621537.2019.1577341
- Харгаден, Х., Силлс, С. (2005). Деконфузия детского эго-состояния: реляционная перспектива. В книге У. Х. Корнелл и Х. Харгаден (Ред.), От транзакций к отношениям.: Возникновение относительной традиции в транзактном анализе (с. 184-200). Лондон: Haddon Press. (Оригинальная работа опубликована в 2001 году.)
Supplementary files
