TA through the lens of Orthodox Christianity: the human being as a fractal of God

Full Text

Эту статью мы написали вдвоем — мать (Елена) и дочь (Анна), чтобы пригласить вас посмотреть на более чем двухтысячелетний опыт православной духовной жизни не как на памятник прошлого и свидетельство святости наших предков, а как на их живое послание непосредственно нам. Наша цель — показать, как обращение к Священному Преданию обогащает понимание психотерапии в транзактном анализе. Православие как основа и язык описания Истины становится и антропологическим ключом для лучшего понимания себя. И такая интеграция превращает психотерапию в уникальный инструмент для глубокого самопознания.

Анна предложит вам пройти через свой опыт к сопоставлению Ипостасей Троицы и эго-состояний в ТА, а Елена на основе этого сопоставления рассмотрит развитие оригинальной идеи Эрика Берна — автономии как открытой двери в Божественное.

Часто в направлении развития духовного ТА можно услышать мысль, что духовность — не в религии. Действительно, это человеческая опция, она внутри человека.

Религия — это то, что снаружи. Термин «религия» происходит от латинского глагола religare, означающего «связывать».

Блаженный Августин (354–430 гг.) отметил, что наличие в слове religio вычленяемой приставки re- дает право думать, что это восстановление утраченной связи между человеком и Богом [12].

Как часто религия видится нам через родительскую фигуру, через приказания.

А мы хотим показать, как в ней возможна взрослая осознанность и как она может влиять на духовность, которая внутри, а также увидеть, как православная религия созвучна ТА.

В журнале «Транзактный Анализ в России» вышла моя (Елены) статья «ТА-психотерапия в духовном контексте: „Лечу вас я, излечивает — Бог“» [1], где я рассказала о создании своей схемы автономии, которую назвала внутренней «энергостанцией любви».

Идею этой схемы я взяла у Джорджа и Кандиды Кандатил. В своей статье они рассматривают соединение трех известных составляющих автономии по Берну — осознанности, близости, спонтанности — как взаимодействие эго-состояний через любовь.

Я продолжила эту идею, создав схему метафорической энергостанции (рис. 1), где осознанность Взрослого запускает этот механизм, включая способность к близости у Родителя, что в свою очередь вызывает подъем энергии у Ребенка, проявляющийся в спонтанности.

 

Рис. 1. Внутренняя «энергостанция любви»

 

Так я думала тогда. Далее в этой статье мной будет предложена новая схема автономии.

В той же статье я упоминала К. Меллора, который добавляет к трем берновским критериям четвертый — целостность, объясняя, что человек — не отдельная часть этого мира, а часть чего-то большего Целого.

Мир так устроен, что взаимосвязь и цельность в нем осуществляются в том числе через фрактальное подобие: когда часть явления или предмета (фрактал) представляет собой повторение всего целого. Для нашего ума это кажется парадоксальным: мы смотрим на часть чего-либо и понимаем, что это уменьшенная копия всего целого. И этот повтор совершается многократно — путем разворачивания в части всего целого.

Фракталы повсюду. В природе, например, это папоротник, часть листочка которого повторяет весь лист, а лист — ветку и т. д. Фракталы создают люди, подсматривая за природой: наглядный пример — матрешка. Даже в структурной модели эго-состояний имеется свой собственный фрактал (рис. 2).

 

Рис. 2. Структурная модель второго порядка

 

А что, если пойти не в уменьшение, а в увеличение фрактала? Куда приведет нас расширение принципа фрактального подобия? К Божественной Троице (рис. 3).

 

Рис. 3. Троица как фрактал эго-состояний

 

В данном контексте предлагается рассмотреть Троицу как фрактал эго-состояний. В этой мысли есть определенная дерзость, которую мы себе позволили: что, если Святая Троица — это больший фрактал эго-состояний человека?

Учение о Троице в христианстве формировалось четыре века. В результате вызрел догмат о Святой Троице, утвержденный на I и II Вселенских соборах [2] выдающимися христианскими богословами и философами. Догмат — это неоспоримая истина, официально принятая церковью и не подлежащая пересмотру. Почему «неоспоримая»? Чтобы уберечь правду от размытия. На мой взгляд (Анны), транзактный анализ тоже, как и православие, очень догматичен.

Предлагаем вам читать глазами транзактного аналитика — так, будто речь идет о человеческой личности. Потому что то, что в IV веке искренне считали необъяснимым, сегодня вполне осмысляется внутри транзактного анализа: нам есть чем это понимать. Я (Анна) всерьез думаю: «А что, если пришло время встретиться их трудам и нашим знаниям и практике?»

Догмат о Святой Троице: Бог един в трех лицах (ипостасях)

Бог Отец — начало и источник всего сущего. Он не рождается и не исходит от другого Лица. Бог Сын предвечно (вне времени) рождается от Бога Отца. Понимается как Слово (Логос) Бога, через которое сотворен мир. Бог Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Является Животворящей силой и освящает мир [3].

«„Один в трех Лицах“ — это не три Бога и не три маски. Это как бы три состояния Бога, существующие одновременно: Отец, Сын, Дух. Они имеют разные характеристики и одну природу» [4].

Характеристики ипостасей разные, а природа одна. В эго-состояниях, если их рассматривать как меньший фрактал, так же. Характеристики эго-состояний Родителя, Взрослого и Ребенка разные, а человек один.

В антропологических источниках отцы церкви подчеркивали непостижимость Божественной сути для человеческого ума, утверждая, что «самое существо Божие непостижимо для человеческого разума» [5]. Я представляю, что в IV веке объяснить это было гораздо сложнее, чем сейчас.

Далее вас ждет рассказ в контексте моей (Анны) личной истории. В 2016 году я находилась в поиске собственных духовных опор. Я еще не была практикующим психологом — лишь имела диплом. Жила обычной жизнью многодетной мамы и жены священника. Я начала проходить личную терапию у психоаналитика и богослова иерея Петра Здрилюка.

В своей книге «Умное делание. Формирование личности в православии» [6] он очень точно сформулировал суть своей работы: помочь человеку сделать внешнее богослужение внутренним, то есть творить внутриличностный мир, стоя перед Богом. Отец Петр интегрировал психоанализ и учение Святых Отцов о Троице.

Так вот, основным инструментом психотерапии в его методе была модель Святой Троицы и ее сопоставление с устройством человека. За основу был взят Григорий Нисский — один из трех отцов-богословов IV века, который сформулировал догмат о Святой Троице [7].

В трактате «Об устроении человека» (379 г.) Григорий показывает, что образ Троицы запечатлен в самой структуре человеческой личности (рис. 4). Он выделяет три главных проявления: Ум — Бог Отец; Слово — Бог Сын; Дух – Бог Дух Святой.

 

Рис. 4. Триада Григория Нисского: Ум — Слово — Дух

 

Ум (νοῦς, nûs) — высшая, созерцательная способность, источник мысли.

Слово (λόγος, logos) — внутреннее слово, мысль, рождаемая умом и выражающая его содержание.

Дух (πνεῦμα, pneuma) — жизненная энергия, дыхание.

Григорий подчеркивает, что эти три проявления не являются частями человека, а суть три способа существования единой личности.

Эта модель легла в основу терапевтического процесса: я знакомилась с тремя Ипостасями Святой Троицы… внутри себя, чтобы сохранять устойчивость, ясность чувств и разума. Предлагаю рассмотреть кейс из моей личной терапии.

Мое обычное утро одиннадцать лет назад, до прохождения личной терапии… Я просыпаюсь и испытываю привычное сценарное чувство вины.

В терапии с о. Петром я стала учиться собирать свое внимание на «бытии». Бог Отец — Он есть всегда. Я фокусирую внимание ума внутри своего тела, в моменте «здесь и сейчас», просто на факте: я есть. По мере того как я удерживаю внимание внутри своего тела, из Бога Отца рождается Бог Сын — Слово. То есть как бы вслед за этим фокусом на бытии мне начинают приходить в голову какие-то важные слова — чьи-то или мои собственные, — внутри меня рождается Слово. И тогда ощущение себя меняется. Исходит Дух: из виноватой я превращаюсь в живую, хотящую жить этот день. Я чувствую легкость. А это уже третья Ипостась — Бог Дух.

В течение шести лет личной терапии этот способ осознавать себя прочно в меня интегрировался. Я поняла, как помогать себе сохранять внутреннюю устойчивость, научилась владеть своими ипостасями.

Моему четвертому ребенку исполнилось три года, и я задумалась о самореализации. Уже имея диплом психолога, я решаю пойти по маминым стопам и обучаться транзактному анализу.

Но передо мной встала серьезная методологическая проблема. С одной стороны, у меня был опыт работы с системой внутренней Троицы по Григорию Нисскому, а с другой — появилась модель трех эго-состояний. Она такая же основополагающая в ТА, как догмат о Троице. На ней зиждется мышление ТА-аналитиков. Я не могла их ни связать, ни развести внутри себя.

Если смотреть на модель ТА как на три типа эго-состояний во времени, где Родитель — это все интроекты значимых людей (родственников и учителей), убеждения, которые определяют будущее, Ребенок — архаичное пережитое прошлое, наше детство, а Взрослый — обновляющееся настоящее, которое интегрирует в себя необходимые убеждения Родителя и опыт Ребенка и живет в «здесь и сейчас», переживая нечто новое, то тогда при таком взгляде на ТА-модель связи со Святой Троицей как будто нет. Бог существует вне времени, у Него нет ни детства, ни родителей, а у человека есть. И кажется, что сопоставление бессмысленно. И я (Анна) ответила так, что мы не Боги в прямом смысле, но это ведь не исключает нашего подобия в остальном.

Мышление ТА-практиков и аналитиков зиждется на структурной и функциональной моделях личности, поэтому в нашем сопоставлении мы используем обе модели, не как альтернативы, а как дополняющие уровни анализа: один раскрывает «что внутри» (структура), другой — «как это действует сейчас» (функция). Возможно, с применением такой комбинации и возникнет новая «православная модель транзактного анализа».

Начнем со структурной модели (рис. 5): крупными мазками проще делать сопоставление.

 

Рис. 5. Структурная модель первого порядка

 

Если проводить параллель, ориентируясь на названия эго-состояний и Ипостасей, то мы попадаем в ловушку. Бог Отец — Родитель? И что будет, если управляющим центром во мне станет Родитель, а значит, убеждения? Будет контаминация! Если двигаться дальше по названиям, получается, что Бог Сын — это Ребенок? Сын — Христос — жертвует Собой. Что будет, если наш внутренний Ребенок по образу и подобию Бога Христа будет жертвовать собой? Не тот ли самый детский сценарий «спасти маму»? А Святому Духу тогда остается эго-состояние Взрослого? В Евангелии о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8). Что же произойдет, если перенести это свойство на человеческую психику и позволить Взрослому эго-состоянию «дышать, где хочет», отдавшись полной спонтанности? Возникнет беспросветная путаница. Неудивительно, что до сих пор никто системно не сопоставлял догмат о Святой Троице и модель эго-состояний в транзактном анализе, хотя мне думается, что православному человеку и транзактному аналитику это может приходить на ум периодически.

Честно признаюсь: я начала молиться, чтобы Бог показал мне, есть ли связь между этими двумя системами. И если я пойму, то пойду учиться ТА дальше (я приняла такое решение для себя).

Как-то утром, в момент чтения Евангелия, я впервые допустила мысль: сопоставлять нужно не по названиям, а по характеристикам и функциям. Эта мысль стала для меня ключом. А что, если названия ипостасей не несут привычного нам смысла? И что, если в основном антропологическом документе — Библии — эти слова имеют аллегорический смысл, а не репродуктивный, как думается по инерции нам, людям? Конечно, Бог не размножается. Что тогда имеет в виду православная антропология, говоря, что у Бога есть ипостась Сын? Что, если Отец — это не Родитель, как у человека, а Тот, Кто содержит мир, содержит реальность, а Сын — это не дитя, а то важное, что из меня рождается? Тогда, похоже, опираться нужно на свойства Святой Троицы и искать параллели с характеристиками и функциями эго-состояний.

Если взять структурную модель ТА и наложить на нее триаду Григория Нисского, отталкиваясь от характеристик, а не от названий, мы увидим глубокие параллели (рис. 6).

 

Рис. 6. Сопоставление Ипостаси Бога Отца и эго-состояния Взрослого

 

Что, если Бог Отец (Ум) — это Взрослый? Они оба — «центры управления», которые не поддаются эмоциям (Ребенок) и не следуют автоматически нормам (Родитель), но ищут истину или верное решение в моменте.

Вторая ипостась — Бог Сын (Слово) — выступает в качестве Родителя в ТА-модели (понимаю, тут может возникнуть когнитивный диссонанс).

Согласно догмату о Святой Троице, Сын у Бога — это не Его ребенок. Ипостась «Сын» у Бога — это то важное и ценное, что из Бога Отца рождается и потом является Его ценностями (мудрая жертвенная Любовь, Христос). А в каком эго-состоянии находятся ценности? В эго-состоянии Родителя (рис. 7).

 

Рис. 7. Сопоставление Ипостаси Бога Сына и эго-состояния Родителя

 

Есть еще один аспект, не проявленный в ТА, но проявленный в Троице, — это жертвенная любовь. Думали ли вы когда-нибудь о том, что жертвенная любовь в норме находится в Родителе? Потому что, будь она в эго-состоянии Ребенка, это был бы патологический симбиоз. Есть ли здоровая жертвенная любовь? Троица показывает нам, что да.

Как это у человека? Например, из эго-состояния Взрослого я решаю родить ребенка. Я жертвую из эго-состояния Родителя комфортом и стабильностью ради своего взрослого выбора, потому что мне ценно стать матерью. Я из Родителя своему Взрослому отдаю в жертву все, что за собой влечет мой выбор. Не ради сына или дочки я жертвую собой, а ради своего выбора.

Согласно учению, изложенному в «Точном изложении православной веры», Христос как Богочеловек приносит Себя в жертву не кому-то, а именно Отцу, действуя по Своей воле: «Итак, Он умирает… и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу» [8], потому что именно такая Любовь является Его Божественной идентичностью.

Еще пример: если из эго-состояния Взрослого я выбираю красивое тело, я буду жертвовать ради этого из эго-состояния Родителя, отдавая предпочтение здоровой еде и тренировкам, а не только быстрым углеводам. Я решаю, что ЗОЖ — это моя идентичность, а жертвую ради выбора из Родителя: ложусь спать вовремя, отказываюсь от желания посмотреть сериал ночью.

Таким образом, Святая Троица показывает человеку, что жертвенная любовь — это норма родительского эго-состояния по отношению к самому себе и своей идентичности.

Ипостась Святого Духа у Григория Нисского — это жизненная сила, дыхание, которое оживляет и связывает. Без него Ум и Слово были бы мертвой абстракцией [9]. Святой Дух — Ребенок, который проявляется как «возмущение души», трепет, живая энергия. Ребенок в ТА — источник жизни, спонтанности, чувств (рис. 8). Именно он делает личность живой, уязвимой, способной любить.

 

Рис. 8. Сопоставление Ипостаси Бога Духа и эго-состояния Ребенка

 

Рис. 9. Общая картина сопоставления

 

Что, если наше внутриличностное подобие Святой Троице выглядит так (рис. 10)? Безусловно, на данном этапе развития мысли эта схема является моей (Анны) интерпретацией, а сам Бог «выше всех определений», как говорит Блаженный Аврелий Августин [10].

 

Рис. 10. Внутриличностное подобие Святой Троице

 

«Рождается», «вечно существует», «исходит» — так звучат свойства ипостасей Святой Троицы. Святые отцы говорят о словах «Рождается» и «Исходит» как о несовершенных аллегориях. Слова «Рождается» и «Исходит» не являются буквальным отражением свойств ипостасей Святой Троицы, а служат лишь аллегорией и попыткой богословов IV века объяснить, как именно совершается внутри Троичное общение ипостасей у Бога.

Такие свойства эго-состояний не обозначены в ТА-теории, но существуют в практической жизни как бы неназванными. Например, возьмем профессиональную среду: семинары и лекции из нас «рождаются», а дух, в котором происходит семинар, — «исходит». А выбор проводить семинары — он просто есть, существует и реализуется.

Есть еще один принципиальный момент в сопоставлении догмата о Святой Троице и модели личности в ТА. Существует разногласие между Восточной и Западной христианскими Церквями. Это разногласие называется «Филиокве» (лат. Filioque — «и от Сына») — богословский термин, выражающий учение Западной (Римской) Церкви об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и «от Отца и Сына» [11]. В православии учение Филиокве отвергается. В VI веке Западная Церковь решила признать, что Святой Дух исходит еще и от Сына [12]. Восточная Церковь не приняла учение Филиокве. В православной догматике Святой Дух исходит только от Бога Отца, то есть связь между Богом Сыном и Богом Духом Святым осуществляется только через Бога Отца. Соответственно, если мы рассмотрим меньший фрактал этого процесса в модели личности ТА, то увидим там отсутствие прямой связи между Родителем и Ребенком. Она в норме осуществляется только через Взрослого. Взрослый, таким образом, не дает случиться сценарным процессам и играм.

У Блаженного Августина есть еще одна интерпретация свойств и характера внутриличностного общения Святой Троицы. Звучит она так: «Любимый, Любящий, Любовь» [13]. Я (Анна) распределила эти свойства по эго-состояниям (рис. 11). Речь идет о процессе циркуляции любви внутри Бога. И это очень напоминает мне (Елене) концепцию автономии Берна, где три составляющие распределены по эго-состояниям [1].

 

Рис. 11. Сравнение внутриличностного общения ипостасей Святой Троицы (по Бл. Августину) и эго-состояний в автономии

 

Поэтому сопоставление Троицы и эго-состояний, проведенное Анной, заставляет меня (Елену) пересмотреть предложенную мной ранее схему автономии как метафорической «энергостанции любви», так как она не передает выявленные моменты подобия Троице. Я задалась целью изобразить на схеме более ясно, как осуществляется взаимодействие эго-состояний внутри личности, ведущее человека к автономии.

Как будет задано направление движения энергии внутри эго-состояний? Так же, как это происходит внутри Троицы: из Бога Отца рождается Бог Сын, из Бога Отца исходит Бог Дух. Значит, в эго-состояниях энергия из Взрослого движется в Родителя и из Взрослого — в Ребенка.

 

Рис. 12. Схема взаимодействия эго-состояний по аналогии взаимодействия ипостасей в Троице

 

В ТА известны концепции Интегрированного Взрослого по Берну и Интегрирующего Взрослого по Тюдору, которые имеют цель показать, как Взрослый осуществляет процесс интеграции эго-состояний через быстрый доступ к Родителю и Ребенку. Предложенная схема (рис. 12) иллюстрирует это сопоставление с Троицей: как Бог Сын рождается от Отца, так научение (Родитель) рождается из Взрослого; как Бог Дух исходит от Бога Отца, так спонтанность (Ребенок) исходит из Взрослого. И при этом в каждый момент времени мы остаемся во Взрослом.

Объединим уже отмеченные различными транзактными аналитиками важные аспекты интегрирующей функции Взрослого?

Эрскин называет эго-состояние Взрослого «неопсихическим эго». Это тот самый исцеляющий центр, который осознает и ассимилирует содержание отколотых, зафиксированных в прошлом частей в единое, целостное чувство «Я» [14].

Петрушка Кларксон называет Взрослого активным «чистильщиком», который постоянно сканирует реальность, замечает эти «загрязнения» (контаминации) и устраняет их [15].

Сюзанна Темпл в своей модели функциональной беглости говорит об Интегрирующем Взрослом как о «„центре управления“ или „дирижере“, который обладает доступом ко всему спектру поведенческих режимов Родителя и Ребенка и способен осознанно выбирать наиболее эффективные в каждой конкретной ситуации» [16].

Мюриэл Джеймс разработала концепцию self-reparenting [17]. Это одна из ключевых функций Взрослого: способность осознанно и целенаправленно создавать для своего Внутреннего Ребенка новый здоровый и заботливый внутренний родительский опыт взамен того деструктивного, что был получен в детстве.

Кларксон и Фиш по аналогии с процедурой репарентинга вводят термин rechilding — формирование нового эго-состояния Ребенка [15]. Это процесс, когда Взрослый терапевта помогает создавать новые Детские эго-состояния после совершения контрактной регрессии, где был дефицит опыта или развития.

Следуя аналогии Мюриэл Джеймс, я (Елена) предположила, что возможно ввести термин self-rechilding — способность Интегрирующего Взрослого создавать новый здоровый и счастливый Детский опыт.

Объединяем все сказанное мэтрами ТА и получаем следующую схему автономии (рис. 13).

 

Рис. 13. Схема интеграции личности, ведущая к автономии

 

Важный момент пересмотра моей прежней схемы «энергостанции любви» — не повторить Филиокве: не связывать напрямую Родителя и Ребенка, допуская их контакт только через посредничество Взрослого. Я это здесь учитываю.

В этой схеме процесс интеграции изображается в форме сердца (общение в Троице по принципу любви). Это и есть катексис, движение энергии, направляемое Интегрирующим Взрослым. Он замечает автоматические реакции Ребенка или Родителя и перенаправляет (катектирует) энергию в Д+ и Р+, осуществляя зрелый выбор и принимая осознанное решение в реальности. Триединство под всевидящим оком Взрослого.

Подтверждение предложенной мной гипотезы нахожу в Божественном откровении людям [19]. ВЭто Евангелие от Иоанна, где есть отрывок-иллюстрация, показывающий, как Бог осуществляет Свое Триединство, которое мы только что представили на схеме как выход в автономию.

Немного из контекста отрывка. События происходят за неделю до распятия Христа. Иисус говорит ученикам о том, что Его ждет. Они не понимают, зачем все это, пугаются и говорят Ему: «Зачем так, не нужно Тебе это», пытаясь отговорить Его. И тогда Господь отвечает на это:

12:27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

12:28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба Глас: и прославил и еще прославлю.

12:29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

12:30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

А теперь разложим фразы Христа и глас с неба по предложенной схеме автономии в контексте эго-состояний (рис. 14).

 

Рис. 14. Анализ евангельского отрывка по схеме автономии

 

«Душа Моя теперь возмутилась» (Дух Святой) — по нашей схеме это соответствует Адаптивному Ребенку, который активировался в ответ на слова учеников, на их предложение Христу отказаться от смерти.

Христос замечает этого коллективного человеческого Родителя в минусовом проявлении и, обозначая его, произносит фразу: «И что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!» (важный момент: у Бога нет отрицательных частей, это не Его интроект в минусовом проявлении — Бог безгрешен). Он разбирает этот диалог, чтобы показать, что происходит внутри человека; у Бога нет внутреннего конфликта, как у человека.

Интегрирующий Взрослый осознает и обозначает этот внутренний диалог в минусовой половине и осуществляет self-reparenting. Мудрый Родитель (Христос): «Но на сей час Я и пришел». В этой фразе обозначены смысл и правда.

На это сразу откликается радостью Свободный Ребенок (Св. Дух). Он, стремясь к триединству, произносит: «Отче! прославь имя Твое».

Интеграция случилась, Взрослый подтверждает это Гласом с неба (Бог Отец): «Прославил и еще прославлю». Здесь Триединство.

Последней фразой Христос показывает, что этот процесс был явлен народу.

Здесь есть очень важный аспект: Родитель жертвует ради выбора Взрослого. С Ребенком у него связь только в триединстве через Взрослого. Понимать это можно так: нет никакого действия внутри моей психики без осознавания. В ТА известно: если мы что-то делаем без осознавания, это — автоматическое или игровое поведение. Мы можем внутри эго-состояний осуществлять игровой процесс, если он идет не через Взрослого, не через осознавание. К примеру, я буду из Родителя «спасать» своего Ребенка, тем самым обесценивая его.

В основе данной схемы (рис. 15) мы видим сердце. Это не случайно. Процесс выхода в автономию и есть любовь к себе. По этой схеме любить себя — значит в свете своей осознанности войти в радость и правду своей жизни. Обеспечить свое триединство и этим явить собой Образ Божий!

 

Рис. 15. Схема автономии через принцип любви

 

А что потом, когда человек вышел в свою автономию? Став творцом своей жизни, он взаимодействует с таким же другим творцом своей жизни, и эти отношения называются гомономией [17] (рис. 16). Также используют непривычное нам слово «мыность» из сотворческого ТА.

 

Рис. 16. Гомономия

 

Гомономия — это процесс, в котором я и другой в подлинной близости творим наше третье. Так возникает совместное творение как отдельное самостоятельное явление. Поэтому в близости встречаются двое, а в итоге получается — трое.

В христианстве, когда двое взаимодействуют в любви (агапе), с ними Бог. Это слова Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея 18:20). Поэтому на схеме изображено большое сердце вокруг.

Вот теперь становится понятно, почему автономия — это дверь в Божественное. Если изобразить полную схему динамики взаимоотношений человека с собой и другими, то она представляется мне следующим образом: от симбиоза к автономии и далее к гомономии (рис. 17).

 

Рис. 17. Эволюция взаимоотношений человека с собой и другими

 

Данная схема заслуживает отдельной статьи, где мы поясним ее более подробно, с практическими примерами из терапии.

About the authors

Elena A. Grevtseva

PTSTA-P (ITAA); Moscow Institute of Psychoanalysis

Author for correspondence.
Email: grevcevaelena@mail.ru
ORCID iD: 0009-0000-8168-4480

private psychological practice, lecturer, member of SITA, EATA, ITAA

Russian Federation, Moscow; Moscow

Anna S. Yarygina

Email: anna.sergeevna88@list.ru
ORCID iD: 0009-0004-4503-3655

Psychologist practising in the transactional analysis modality, private practice, member of SITA and EATA

Russian Federation, Stavropol

References

Supplementary files